{"id":1926,"date":"2024-03-07T16:15:30","date_gmt":"2024-03-07T15:15:30","guid":{"rendered":"http:\/\/apostel-thomas-kirche.de\/?page_id=1926"},"modified":"2025-04-07T23:07:58","modified_gmt":"2025-04-07T21:07:58","slug":"roemisch-katholische-kirche","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/apostel-thomas-kirche.de\/?page_id=1926","title":{"rendered":"R\u00f6m. Katholische Kirche"},"content":{"rendered":"

Vom Neokatechumenat zur Orthodoxie<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Suche nach der Wahrheit, oder das Erlangen des wahren Glaubens
\n<\/span><\/strong><\/span>\u2013 ein Interview von Ljudmila Bolotnowa, Moskau, im Jahr 2010<\/span><\/span><\/p>\n

H\u00f6re, Tochter, sieh und neige dein Ohr;\u00a0<\/em>vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters!\u00a0<\/em>Nach deiner Sch\u00f6nheit verlangt der K\u00f6nig;\u00a0<\/em>Er ist dein Herr, du neige dich ihm!\u00a0 <\/em><\/span>(Ps 44 (45), 11-12)<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"
\nAm Sonntag des Triumphes der Orthodoxie, 2006, hat der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie und des Priesterseminars, Erzbischof Jewgenij von Wereja (heute Metropolit von Tallinn), den Studenten des dritten Seminar-Kurses Thomas Diez zum Diakon geweiht. Auf die Bitte des Russisch-orthodoxen Erzbischofs von Berlin und Deutschland, Mark, hatte seine Heiligkeit Alexej II., der Patriarch von Moskau und ganz Russland ihm den Segen f\u00fcr sein Studium im Priesterseminar gegeben. Er war der erste Diakon, der f\u00fcr die Russische Auslandskirche im Moskauer Patriarchat ordiniert wurde. Nun dient Priester Thomas Diez in Moskau, in der Kirche des Allbarmherzigen Erl\u00f6sers des ehemaligen Skorbjaschtschenskij-Klosters. Er ist auch Redakteur der deutschen Webseite des Projekts \u201eNicht ausgedachte Erz\u00e4hlungen \u00fcber den Krieg\u201c. Vater Thomas und seine Frau Joanna haben drei T\u00f6chter.<\/span><\/p>\n

Was war der Grund f\u00fcr die Suche nach einer neuen Religion, eines neuen Glaubens? Was war der Ausl\u00f6ser daf\u00fcr, eine solche Entscheidung zu treffen? Menschen, Ereignisse? Sind Sie in einer religi\u00f6sen Familie aufgewachsen?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ich wurde 1963 in einer deutschen lutherischen Familie geboren, mein Vater lehrte mich die Grundlagen des Glaubens. Er war in seinen jungen Jahren ein frommer Mensch. Ich war von klein auf religi\u00f6s und bezeugte meinen Glauben gegen\u00fcber meinen Mitsch\u00fclern. Meine Pubert\u00e4t war f\u00fcr mich eine ernste Ersch\u00fctterung, ich erlebte diese Jahre als sehr schwer. Die Schule mit ihrer Zielsetzung, den Jugendlichen Konkurrenzdenken und das Streben nach Karriere einzupflanzen, hatte auf mich eine absto\u00dfende Wirkung. Gleichzeitig war sie nicht in der Lage, Antworten auf die Fragen nach dem Sinn des Lebens zu geben.<\/span><\/p>\n

Wie die meisten Menschen in unserem Land habe ich meinen kindlichen Glauben im Alter von 15, 16 Jahren verloren. Nach dem Abschluss des Gymnasiums h\u00f6rte ich eine Glaubensverk\u00fcndigung in einer katholischen Pfarrgemeinde eines M\u00fcnchner Vororts. Das waren die Katechesen des Neokatechumenalen Wegs, einer der so genannten geistlichen Bewegungen der r\u00f6m.-katholischen Kirche. In kleinen Gemeinschaften las man das Wort Gottes und empfing die Sakramente der Bu\u00dfe und der Eucharistie. Und hier, in dieser Bewegung, fand ich eine gewisse St\u00fctze in meiner Einsamkeit und religi\u00f6sen Suche.<\/span><\/p>\n

Mit anderen Worten: Die Suche ging weiter.<\/strong><\/span><\/p>\n

Im Jahr 1985 begann ich mein Studium an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Architektur in M\u00fcnchen. Gleichzeitig vertiefte ich mich in das Glaubensleben der katholischen Kirche, konvertierte, wurde Katechist und nahm an vielen Treffen im Zentrum der obengenannten Bewegung in Italien teil.
\n<\/span>Das Jahr 1988 war sehr wichtig f\u00fcr meinen weiteren Lebensweg. Ich hatte damals Gelegenheit, eine Erfahrung in der Mission des Neokatechumenats in West-Berlin zu machen. Es war das letzte Jahr vor dem Fall der Berliner Mauer. Ein italienischer Priester, den ich begleiten durfte, und vier kinderreiche Familien aus M\u00fcnchen und Wien waren vom katholischen Kardinal Berlins (Meisner) eingeladen worden, um in dieser Stadt dauerhaft zu evangelisieren. Die Erfahrung des gemeinsamen Betens und Arbeitens, der Verk\u00fcndigung des Evangeliums und die Teilnahme am Leben dieser Familien, aber auch die erste Bekanntschaft mit der Orthodoxie in ihrem russischen \u201eGewand\u201c stellten f\u00fcr mich eine Wende dar, die all meine Erwartungen ans Leben ver\u00e4ndert hat. In diesem Jahr schlugen die Wellen der Tausendjahrfeier der Taufe der Rus\u2018 (988) bis nach Deutschland; man konnte in der kirchlichen Presse viel zu diesem Thema lesen. Beeindruckt vom Zeugnis der russischen Neum\u00e4rtyrer in der Sowjetunion fing ich an, Russisch zu lernen, (wie haben der italienische Priester und ich gelacht, als wir das Wort \u201eprjepodaw\u00e1tjelnitsa\u201c \u2013 russ. \u201eLehrerin\u201c\u00a0<\/em>\u2013 zum ersten Mal auf einem Kassettenrekorder h\u00f6rten!).\u00a0 Die Chancen, diese Sprache wirklich erlernen k\u00f6nnte, erschienen mir gering. Aber ich habe nicht aufgegeben und der russische Wortklang wurde f\u00fcr mich schon bald zum Inbegriff der Sch\u00f6nheit von Sprache an sich. Das Kirchenslawische, die liturgische Sprache der Russischen Kirche, ist wie eine m\u00e4chtige Glocke, die mit ihrem Wohlklang die Kraft des g\u00f6ttlichen Wortes erschallen l\u00e4sst.<\/span><\/p>\n

Seit diesem Jahr brannte in mir der Wunsch, Missionar der katholischen Kirche in Russland zu werden. Ich kehrte in meine Heimatstadt M\u00fcnchen zur\u00fcck, um meine Ausbildung fortzusetzen. Ich w\u00fcnschte mir sehr zu heiraten, aber Gott hatte andere Pl\u00e4ne. Er bereitete mich allm\u00e4hlich f\u00fcr die Annahme der heiligen Orthodoxie vor.<\/span><\/p>\n

Ich erinnere mich, wie mir die Tr\u00e4nen kamen, als ich im Radio den Gesang \u201eIch bete an die Macht der Liebe\u201c von Bortnjanskij h\u00f6rte\u00a0(\u201eGott ist herrlich in Zion\u201c \u2013 die geistliche Nationalhymne im Russland der Zarenzeit, Anm. der Redaktion).<\/em> Im Westen, in den katholischen Bewegungen, hat man die von der Orgel begleiteten Kirchenlieder durch den Gesang von Psalmen und anderer biblischer Texte ersetzt, unterst\u00fctzt von Gitarren u.a., mit teils recht eing\u00e4ngigen Melodien und Rhythmen. Doch etwas ganz anderes sind die gewachsenen musikalischen Traditionen der Orthodoxie. Ihre Tiefe l\u00e4sst sich mit den Liedern, die jetzt im Katholizismus oder in den anderen nicht-orthodoxen christlichen Gemeinschaften verbreitet sind, nicht vergleichen.<\/span><\/p>\n

Haben Sie viel \u00fcber die Orthodoxie gelesen? Wie war dieses Eindringen in die Welt einer ganz anderen Kultur und Religion?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ich las alles, was man finden konnte, was damals in deutscher Sprache erh\u00e4ltlich war. Es gibt Schriften der russischen Kirchenv\u00e4ter auf Deutsch, au\u00dferdem ihre Biographien und auch Einf\u00fchrungen in das Jesusgebet. Besonders gewirkt haben auf mich die Biographie des heiligen Johannes von Kronstadt und seine Tagebuchaufzeichnungen \u201eMein Leben in Christus\u201c, aber auch die \u201eAufrichtigen Erz\u00e4hlungen eines russischen Pilgers\u201c, die \u00fcbrigens im Neokatechumenat zur Pflichtlekt\u00fcre geh\u00f6ren. Trotzdem war da aber auch die Sorge, der Orthodoxie zu nahe zu kommen. Ich f\u00fcrchtete um meinen katholischen Glauben und betete zur Gottesmutter darum, ihn nicht zu verlieren. Deswegen lehnte ich ab, als ich man mich einmal zu einer russischen Osternacht in M\u00fcnchen einlud. Im Jahr 1990\/91 wurde ich wieder auf eine Mission des Neokatechumenats geschickt, dieses Mal nach Ungarn. Dort wurde der Grund f\u00fcr die innere Berufung zum Priestertum gelegt, und nachdem ich mein Architekturstudium abgeschlossen hatte, trat ich in das internationale katholische Priesterseminar (\u201eRedemptoris Mater\u201c) von Berlin ein.<\/span><\/p>\n

Interessant, der Weg aus einer anderen Religion, aus Deutschland, in die Orthodoxie. Und dabei nicht nur, um den Glauben anzunehmen, sondern Priester zu werden, die Weihe zu empfangen.<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Da liefen zwei Prozesse parallel ab. Einer war mein Engagement in der katholischen Gemeinschaft, seit ich 19 Jahre alt war, ein anderer mein allm\u00e4hlich wachsendes Interesse an der Orthodoxie, das erst f\u00fcnf Jahre sp\u00e4ter begann.
\n<\/span>Als ich am katholischen Priesterseminar studierte (1992 bis 1998), sp\u00fcrte ich recht bald, dass sich diese beiden Sph\u00e4ren nicht unter einen Hut bringen lassen. Das katholische Seminar setzte stark auf das gemeinschaftliche Leben und auf den Verzicht des Einzelnen auf seine pers\u00f6nlichen Interessen und Vorlieben. Und mir wurde klar: Wenn ich katholischer Priester sein will, werde ich fr\u00fcher oder sp\u00e4ter meinen Hang zur Orthodoxie aufgeben m\u00fcssen oder st\u00e4ndiger Zaungast in ihr sein. Aber will ich das? Worin besteht der Wille Gottes? Ich beschloss, mich selbst zu pr\u00fcfen, indem ich mich von allem lossagte, was mit Russland, mit der Orthodoxie zu tun hatte, von meiner ganzen Bibliothek. Von diesem Tag an vergingen dreieinhalb Jahre, und der Herr gab mir eine klare Antwort, was ich mit meinem Leben anfangen sollte. Aber zu dieser Zeit war ich bereits in Rom\u2026<\/span><\/p>\n

Und wie viele Jahre haben Sie in Rom studiert?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ein Jahr f\u00fcr das Bakkalaureat in Theologie. Der Wunsch, katholischer Priester zu werden, war erloschen, und es stellte sich heraus, dass der Weg des Z\u00f6libats nichts f\u00fcr mich war. Ich musste den eingeschlagenen Weg verlassen. In meine Heimatstadt M\u00fcnchen zur\u00fcckgekehrt, konnte ich meine berufliche T\u00e4tigkeit als Architekt wiederaufnehmen. Ich legte alle mir selbst und von au\u00dfen auferlegten Beschr\u00e4nkungen ab, fing an, au\u00dfer den Liturgien des Neokatechumenats auch die Gottesdienste in der Kathedrale der Russisch-orthodoxen Kirche im Ausland zu besuchen. Nebenher besch\u00e4ftige mich mit orthodoxer Theologie.<\/span><\/p>\n

Die Ekklesiologie der Orthodoxen Kirche wurde f\u00fcr mich, dessen theologisches Denken damals noch \u00fcberwiegend katholisch gepr\u00e4gt war, zum Pr\u00fcfstein. Dabei ist wichtig zu verstehen, dass sich die russische Auslandskirche schon immer gegen jegliche \u00f6kumenische Ann\u00e4herung verwahrt hat. Ich war nicht nur mit dem Standpunkt konfrontiert, dass die katholische Kirche historisch gesehen von der Orthodoxie abgefallen ist, \u2013 das sagen auch die Griechen. Durch die Auslandskirche erfuhr ich auch von der Wertung, dass die r\u00f6mischen Abweichungen in der Glaubenslehre als H\u00e4resien zu bezeichnen sind. Das war das erste Mal, dass ich so etwas geh\u00f6rt habe.<\/span><\/p>\n

Wissen die Katholiken nichts davon?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sie sind Anh\u00e4nger der Theorie der Zweige, die in Moskau auf dem Bischofskonzil im Jahr 2000 verurteilt wurde. Nach katholischem Selbstverst\u00e4ndnis gibt es keine wesentlichen Glaubensunterschiede zwischen Orthodoxen und Katholiken, beide sind Zweige aus einem<\/em> Stamm. Wie kann man denken, dass der katholische Glaube unvollkommen ist, wenn ihn eine Milliarde Menschen bekennt? Anfangs zweifelte ich: Sind diese \u201eAuslandsrussen\u201c keine Fanatiker? Doch dann \u00fcberzeugte ich mich davon, dass die anderen orthodoxen Kirchen dasselbe lehren, nur treten sie aufgrund ihres \u00f6kumenischen Engagements diplomatischer auf. Dank der Kompromisslosigkeit der Auslandskirche gegen\u00fcber den westlichen christlichen Bekenntnissen haben sich mir die T\u00fcren zur heiligen Orthodoxie ge\u00f6ffnet, wof\u00fcr ich sehr dankbar bin.<\/span><\/p>\n

War das ein schwieriger Prozess?<\/strong><\/span><\/p>\n

Da ist eine Festung ins Wanken geraten: dass die Kirche vom Papst geleitet wird, dass sie die heilige \u00dcberlieferung unfehlbar bewahrt und weitergibt, dass sie das Bollwerk gegen den Protestantismus ist. Das ist damals f\u00fcr mich zusammengebrochen.<\/span><\/p>\n

Dieses Bewusstsein ist zusammengebrochen.<\/strong><\/span><\/p>\n

Es gibt noch einen weiteren wichtigen Punkt, den ich erw\u00e4hnen muss. Im Katholizismus gibt es starke Sympathien f\u00fcr die Orthodoxe Kirche. Der damalige Papst Johannes Paul II. beispielsweise hat Manches zur Orthodoxie geschrieben, darunter eine Betrachtung \u00fcber ihr M\u00f6nchtum (Apostolisches Schreiben\u00a0Orientale lumen<\/em>, 1995). Er sprach davon, dass gro\u00dfe Anstrengungen zu unternehmen sind, um die verlorene Einheit mit den orthodoxen Kirchen wiederzugewinnen (Enzyklika\u00a0Ut unum sint,\u00a0<\/em>1995). In der Tat, die Katholiken haben die Einheit der Kirche verloren. Selbst Kardinal Walter Kasper, der Leiter der Kongregation f\u00fcr die Einheit der Kirche, hat zugegeben, dass die Westkirche nach der Trennung von der Orthodoxie (nach westlicher Diktion: von der Ostkirche) im gro\u00dfen Schisma von 1054 f\u00fcr Jahrhunderte in eine tiefe geistliche Krise gest\u00fcrzt ist, die schlie\u00dflich die Reformation hervorgerufen hat.<\/span><\/p>\n

Das r\u00e4umt sogar Kasper ein.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ja. Die Frage nach der Einheit der Kirche war mir pers\u00f6nlich sehr wichtig. Man k\u00f6nnte sagen, Gott legte sie in mein Herz. Und ich fand die Antwort auf der Suche nach der Einheit der Kirche in der Orthodoxie und ihrer Lehre. Als ich sah, dass die Orthodoxie nicht von der heiligen Tradition abgewichen war, sondern sie treu und ganzheitlich bewahrt hatte, ging ich auf die andere Seite \u00fcber. Ich konvertierte. Es schien mir recht sp\u00e4t f\u00fcr einen solchen Schritt \u2013 ich war damals 36 Jahre alt \u2013 und au\u00dferdem war er ein gro\u00dfes Risiko, denn mein ganzer Bekanntenkreis, das ganze Umfeld des Neokatechumenats, alle waren Katholiken. Und ich wusste, dass damit unsere Beziehungen, ob man will oder nicht, zu Ende gehen w\u00fcrden. So ist es auch gekommen. []<\/span><\/p>\n

Ist f\u00fcr Sie die Frage des orthodox-katholischen Dialogs aktuell?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Ich halte sie f\u00fcr sehr aktuell. Ein wichtiges Thema in unseren gegenseitigen Beziehungen bleibt der p\u00e4pstliche Primat. Wir haben uns daran gew\u00f6hnt, die Frage des Primats, des Vorranges Petri und seines Amtes als eine isolierte, unabh\u00e4ngige Gr\u00f6\u00dfe zu betrachten, als ob es nur um administrative und juridische Fragen ginge. Aber sie betrifft auch das geistliche Leben des Einzelnen in der katholischen Kirche. Wie kann man sich das verst\u00e4ndlich machen? Der Papst von Rom beansprucht seit einer gewissen Zeit, und das ist noch nicht so lange her, die Unfehlbarkeit – f\u00fcr uns Orthodoxe eine Verzerrung der Heiligen Tradition. Das ist f\u00fcr die Orthodoxie inakzeptabel, kein Mensch ist unfehlbar. Einem Menschen, der unfehlbar ist, und sei es auch nur in Fragen der Glaubenslehre und der Moral, schuldet man unabdingbaren Gehorsam: In die deutsche Sprache ist das als \u201eKadaver-Gehorsam\u201c eingegangen. Diese f\u00fcr Katholiken typische Forderung nach Gehorsam durchzieht alle Ebenen der Hierarchie. Und so kommt es, dass auch unter zwei einfachen Gl\u00e4ubigen der Anspruch gestellt werden kann: Du musst mir gehorsam sein.
\n<\/span>Was ist Gehorsam und worin liegt die christliche Freiheit, die Gewissensfreiheit vor Gott? In der orthodoxen Kirche gibt es eine gro\u00dfe Freiheit und Verantwortlichkeit des Einzelnen. Ein geistlicher Vater, der seine Kinder im geistlichen Leben f\u00fchrt und unterweist, sucht gemeinsam mit ihnen den Willen Gottes, er w\u00e4chst gleichzeitig mit seinen geistlichen Kindern. Als geistlicher Vater rechnet er damit, dass sich im Willen seiner geistlichen Kinder die Stimme Gottes offenbart. Im Gegensatz zur Theologie der westlichen V\u00e4ter, die mit dem seligen Augustinus von der grunds\u00e4tzlichen Verderbtheit des Willens ausgeht, beurteilen die griechischen Kirchenv\u00e4ter (Gregor von Nyssa, Basilius der Gro\u00dfe) den menschlichen Willen viel positiver. Einen Widerhall dessen finden wir im Gebet des heiligen Simeon des Neuen Theologen: \u201eGib mir K\u00fchnheit, das zu sprechen, was ich will, mein Christus! Vor allem aber lehre mich, was mir zu sagen und zu tun geb\u00fchrt\u201c (Gebetsregel zum Empfang der heiligen Gaben, 6. Gebet). Im tiefen Respekt vor der Freiheit und dem Willen des Menschen als Voraussetzungen f\u00fcr den christlichen Gehorsam sehe ich einen wesentlichen Unterschied zu seinem Verst\u00e4ndnis im r\u00f6mischen Katholizismus. F\u00fcr ihn sind Widerspruchslosigkeit und Unabdingbarkeit charakteristisch, und\u00a0 dieser Geist ist <\/span>uns <\/span>fremd.<\/span><\/p>\n

Und wie ist dann dieses bekannte Gleichnis zu verstehen? Ein Altvater befahl seinem Sch\u00fcler, er solle eine R\u00fcbe pflanzen, mit den Wurzeln nach oben. Der Sch\u00fcler dachte sich dabei: Der Altvater hat etwas durcheinander gebracht, und pflanzte die R\u00fcben nach oben. Die R\u00fcbe wuchs nat\u00fcrlich. Darauf sprach der Sch\u00fcler zum Altvater: \u201eSiehst du, die R\u00fcbe ist gewachsen, weil ich nicht auf dich geh\u00f6rt habe\u201c. Der aber antwortete: \u201eAndernfalls w\u00e4re daf\u00fcr dein Gehorsam gewachsen\u201c.<\/strong><\/span><\/p>\n

Der Gehorsam ist notwendig. Worin liegt der Unterschied? Gehorsam bedeutet, dass es mitunter Dinge zu tun gibt, die ich nicht verstehe. Und als ergebener Sch\u00fcler muss ich sie nicht augenblicklich verstehen. Ich kann darauf vertrauen, dass Gott den geistlichen Vater f\u00fchrt und im Gehorsam das tun, was er sagt, auch wenn ich es noch nicht verstehe. Das ist das orthodoxe Verst\u00e4ndnis. Bis dahin sind wir noch eins. Wo wir mit den Katholiken auseinandergehen, ist der Moment, an dem sie Einen f\u00fcr das Nicht-Erweisen des Gehorsams ausschlie\u00dfen \u2013 sei es aus einer konkreten Gemeinschaft, sei es aus ihrer Kirche \u00fcberhaupt. In der Praxis der geistlichen F\u00fchrung in der Orthodoxie gilt ein ganz anderes Prinzip: Erscheint es dem Einzelnen unm\u00f6glich, dem Rat seines geistlichen Vaters zu folgen, so folgt er seinem eigenen Gewissen. Er \u00fcbernimmt die Verantwortung f\u00fcr seine Entscheidung und verbleibt in der Kirche, er bleibt Kind seines geistlichen Vaters.<\/span><\/p>\n

Gibt es einen Bedarf, mit den Katholiken einen Dialog zu f\u00fchren?<\/strong><\/span><\/p>\n

Man muss sehr vorsichtig sein, wenn man mit ihnen Kontakte pflegt, und dabei nicht vergessen, dass ihre Lehre von der Kirche gro\u00dfe Steine des Stolzes verbirgt. Hier bedarf es der Weisheit: nicht nur, um die eigenen Positionen nicht aufzugeben, sondern auch, um gegen den Hochmut der r\u00f6m.-katholischen Ekklesiologie gewappnet zu sein, der zur Primatslehre gef\u00fchrt hat. Wir sind gehalten, f\u00fcr die Einheit zu beten, damit diejenigen, die die Einheit mit der Orthodoxie verloren haben, in den Scho\u00df der Kirche zur\u00fcckkehren. Gott hat die Macht, das Schritt f\u00fcr Schritt zu verwirklichen. Deshalb sind Kontakte und Dialoge mit Katholiken sinnvoll, solange sie auf dem Boden der Wahrheit stattfinden. Des Weiteren sollten wir in der Lage sein, zwischen Fragen vorrangiger und untergeordneter Bedeutung zu unterscheiden. Eine vorrangige Frage ist beispielsweise die orthodoxe Lehre von der ungeschaffenen Gnade, eine zweitrangige die des ges\u00e4uerten eucharistischen Brotes.
\nEs ist unerl\u00e4sslich, dass sich katholische Theologen verst\u00e4rkt mit der orthodoxen Theologie bekannt machen, die \u2013 und das ist bemerkenswert \u2013 im Grundstudium nirgends in den Lehrpl\u00e4nen der katholischen theologischen Fakult\u00e4ten enthalten ist. Und so kommt es, dass einem katholischen Priester die Orthodoxie und ihre Lehre in aller Regel g\u00e4nzlich unbekannt ist. In den Studieng\u00e4ngen der Russisch-orthodoxen kirchlichen Hochschulen werden tats\u00e4chlich im Lauf eines Studienjahres die Grundz\u00fcge der katholischen Glaubenslehre unterrichtet, und im darauffolgenden Jahr die der protestantischen.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Falls die katholische Kirche fortf\u00e4hrt, auf der Suche nach einer m\u00f6glichen Einigung an unsere T\u00fcren zu klopfen, sollten wir ihnen vorschlagen: F\u00fchren Sie in der theologischen Ausbildung <\/span>als Pflichtf<\/span>ach „<\/span>Grundlagen der orthodoxen Theologie“<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0ein. []<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Und wenn wir die Theologie ein wenig beiseite lassen, wie ist Ihre Familie entstanden? Wie haben Sie sich kennengelernt? Die wunderbare Familie eines Priesters, und noch dazu in Russland? Russland wollen doch viele verlassen.<\/strong><\/span><\/p>\n

Meine Frau ist aus Bialystok, aus Ostpolen; sie stammt aus einer orthodoxen Familie. Sie kam ebenfalls zum Studium nach Sergiew Posad mit dem Segen von Erzbischof Jakub von Bialystok und Danzig (Polnische Orthodoxe Kirche). In den Moskauer geistlichen Schulen haben wir uns dann im Chor kennengelernt. Anfangs war es schwierig, weil ich in Russland bleiben wollte und sie nach Polen zur\u00fcckkehren. Wir beginnen zu verstehen, wie Gott uns gef\u00fchrt hat. Freunde und Freundinnen kamen hinzu, die Kinder wurden geboren. Im Laufe der Zeit wurde das Leben in Russland einfacher dank der Gemeinde, die uns sehr unterst\u00fctzt. In ihr f\u00fchlen wir uns wie im Scho\u00df einer gro\u00dfen Familie, nicht zuletzt dank unseres Gemeindevorstehers Erzpriester Alexander Iljaschenko, der selbst Vater von zw\u00f6lf Kindern ist.<\/span>\u00a0[]<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vom Neokatechumenat zur Orthodoxie Die Suche nach der Wahrheit, oder das Erlangen des wahren Glaubens \u2013 ein Interview von Ljudmila Bolotnowa, Moskau, im Jahr 2010 H\u00f6re, Tochter, sieh und neige dein Ohr;\u00a0vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters!\u00a0Nach deiner Sch\u00f6nheit verlangt der K\u00f6nig;\u00a0Er ist dein Herr, du neige dich ihm!\u00a0 (Ps 44 (45), 11-12) … <\/p>\n

\u201eR\u00f6m. Katholische Kirche\u201c<\/span> weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1926","page","type-page","status-publish","hentry"],"rankMath":{"parentDomain":"apostel-thomas-kirche.de","noFollowDomains":[],"noFollowExcludeDomains":[],"noFollowExternalLinks":false,"featuredImageNotice":"Das angezeigte Beitragsbild sollte mindestens 200x200 px gro\u00df sein, damit Facebook und andere Social-Media-Websites es \u00fcbernehmen.","pluginReviewed":true,"postSettings":{"linkSuggestions":true,"useFocusKeyword":false},"frontEndScore":false,"postName":"roemisch-katholische-kirche","permalinkFormat":"https:\/\/apostel-thomas-kirche.de\/?page_id=1926","showLockModifiedDate":true,"assessor":{"focusKeywordLink":"https:\/\/apostel-thomas-kirche.de\/wp-admin\/edit.php?focus_keyword=%focus_keyword%&post_type=%post_type%","hasTOCPlugin":false,"primaryTaxonomy":false,"serpData":{"title":"","description":"","focusKeywords":"Katholische Kirche,orthodox,Sicht","pillarContent":false,"canonicalUrl":"","breadcrumbTitle":"","advancedRobots":[],"facebookTitle":"","facebookDescription":"","facebookImage":"","facebookImageID":"","facebookHasOverlay":false,"facebookImageOverlay":"","facebookAuthor":"","twitterCardType":"","twitterUseFacebook":true,"twitterTitle":"","twitterDescription":"","twitterImage":"","twitterImageID":"","twitterHasOverlay":false,"twitterImageOverlay":"","twitterPlayerUrl":"","twitterPlayerSize":"","twitterPlayerStream":"","twitterPlayerStreamCtype":"","twitterAppDescription":"","twitterAppIphoneName":"","twitterAppIphoneID":"","twitterAppIphoneUrl":"","twitterAppIpadName":"","twitterAppIpadID":"","twitterAppIpadUrl":"","twitterAppGoogleplayName":"","twitterAppGoogleplayID":"","twitterAppGoogleplayUrl":"","twitterAppCountry":"","robots":{"index":true},"twitterAuthor":"Benutzername","primaryTerm":0,"authorName":"P. 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